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第90章 两疏见机解组谁逼（第1页）

上面一章“殆辱近耻林皋幸即”讲了在荣宠亢极或是耻辱将近的时候，人们要毫不犹豫地迅速作出反应，采取积极有效的措施来化解困境。而其中最为明智之举便是急流勇退，归隐山林。做到这一点需要具备洞察先机的大智慧，也要有适时决断的勇气，更要有不为名利所牵绊的良好心性。

适时归隐，远离喧嚣纷扰的尘世，回归大自然的怀抱，不仅可使自己和家族远离风险与名利纷争，同时可以让心灵得到宁静和滋养。俗话说：“仁者乐山智者乐水”，在这片清幽的山林之间，人们可以尽情欣赏美丽的自然风光，感受四季更迭带来的奇妙变化；可以倾听鸟儿欢快的歌声，呼吸清新芬芳的空气，忘却一切烦恼和压力。

更为重要的是，归隐并不意味着完全与世隔绝、无所作为。相反，它给予了人们更多时间去思考人间大道，沉淀内心的智慧和力量。通过与自然和谐相处，人们或许能领悟到许多以前未曾察觉的道理，并将这些感悟运用到实际生活当中，为身边的世人乃至整个时代贡献出属于自己的一份价值。

上一章我们讲了范蠡的故事，类似的还有立下统一功勋的秦朝大将王翦、汉朝开国功臣留侯张良等许多智慧贤德之士也做到了功成名就时急流勇退。今天我们便要介绍有这样大智慧的叔侄二人——“两疏见机解组谁逼”。

“两”，其繁体字为“两”，会意兼形声字，最早出现在金文中。在金文中，其字形就像车架内有两个套马的车轭，是“辆”的本字，有的金文还加了一横，后来演化为现代的“两”字。其造字本义为古代双马牵引的战车。后来由双马战车引申为成双成对的意思，进而表示数字“二”。《说文解字》：“两，二十四铢为一两。从一；?，平分，亦声。”这里给了两个解释，另一解释为计量单位。

“疏”，会意兼形声字，最早见于篆文。篆文字形从?，表示的是倒子出生的意思；从疋，表示为脚的意思，两者结合，表示的是子顺利生出的意思。《说文解字》：“疏，通也。从?，从疋，疋亦声。”这里讲的是其引申出来的清除阻塞使通畅，让水流、道路等畅通无阻的意思。疏通之后，水流就会分散开，故此又引申为分开、使散开，把集中的事物分散开来的意思。物品一旦分散开来，其间距就会很大，所有进一步表示事物间距离大，空隙大的意思，与“密”相对；也表示关系比较远的意思。关系远，相互的感觉就会彼此不熟悉，故此又有了生疏、疏远的意思。后来有引申出分条记录或分条陈述的意思，因此也出现了一种奏对的文体，也称之为疏。

“两疏”，在这里指的是疏广和疏受叔侄二人，二人是汉宣帝时的两位贤明的大臣，都在正当红的时候告病还乡，急流勇退了。《汉书》对其二人记载如下：

“疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明春秋，家居教授，学者自远方至。徵为博士太中大夫。地节三年，立皇太子，选丙吉为太傅，广为少傅。数月，吉迁御史大夫，广徙为太傅，广兄子受字公子，亦以贤良举为太子家令。受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。顷之，拜受为少傅。”

以上是对两疏的介绍，两个人都是博学多才，非常受皇帝的宠爱，而且皇帝的恩泽惠及两疏的家属，可谓是荣宠一时。

“见”，其繁体字为“见”，甲骨文中的见字，下部像一个跪坐的人，上部用一只特别强调突出的是横放的大眼（“目”）来表示平视前方；所以，“见”的本义就是眼睛向前平视。到了金文时期的见字已经变为与秦汉篆文相近，眼睛变成了斜竖形，人的形体也变成垂手站姿了。从见的字形的发展过程不难看出，其本义表示为看见的意思。《礼记·大学》里有这样三句话：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”这里的“见”和“视”同时出现，视就是看的意思，见即看见，表示视的结果。

由于“见”常用于指人和人互相看到本人，就形成了一个专门意思“见面”。见面有种种形式：事先约好的见面叫“会面”，没有事先约定的偶然相见叫“遇见”或“碰见”；下级或晚辈要求同上级或长辈见面叫“求见”，上级通知下级来见面叫“召见”，现在“召见”一词常作外交用语，专指外交部通知外国驻本国使节前来见面谈有关事宜这种会见形式；带有拜访性质的见面叫“拜见”；引导他人互相见面叫“引见”；用于分手时，表示希望以后再次见面。

人看到了事物或现象，就会产生一定看法，由此引申出表示主张、看法、见解意思的主见；有了主见也必然知道了某种事物，又因此引申出表示对事物的认知从表面到深入的了解。

“机”，其繁体字为“机”，最初分别为两个字。“机”，形声字，最早出现在战国文字中，从木，几声。本义是树木名，即桤木、桤树木，其外形与榆树接近，可以作为稻田的肥料。这个意思后来写作“桤（qī）”。许慎《说文解字》：“机，木也。”段玉裁注：“盖即桤木也。……机、桤古今字。”

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而“机”同样是形声字，最早见于小篆时期，从木，几声。其小篆字形中，“木”为木头、木料、木材；“几”中之“戈”是兵器、击杀；本义指弩机，弩上的发动机关。《说文解字》：“机（繁体字），主发谓之机。”这是一种精巧的装置，通过机械原理来发射弩箭。就像古代战争中使用的弩，当扣动扳机（机）时，弩箭就会发射出去，这种装置是非常关键的部件，其精密程度很高。由于弩箭机关是一种机械装置，所以“机”引申为各种器械、机械。

因为弩箭机关对于发射弩箭起着关键的作用，所以“机”又引申出关键、要点的意思。细微的事件往往是引起变化的关键因素，因此，“机”有机缘、机遇、机会、时机等意思。由於二字同音，后世以“机”同音假借“机”表示。又从机括的灵活、巧妙的特性引申机灵、机敏的意思。一个机灵（机敏）的人就像精巧的机械装置一样，能够快速、灵活地应对各种情况。

“两疏见机”的意思疏广和疏受在功成名就，又遭到其他官员嫉妒和皇帝猜忌之前，就看准时机，选择了激流勇退，向皇帝递交了托病还乡的请求，不仅得到了公顷大臣们的尊重，还赢得了皇帝嘉奖。《汉书》的记载如下：

太子每朝，因进见，太傅在前，少傅在后。父子并为师傅，朝廷以为荣。在位五岁，皇太子年十二，通论语、孝经。广谓受曰：“今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议。”即日父子俱移病。满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。公卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百两，辞决而去。及道路观者皆曰：“贤哉二大夫！”或叹息为之下泣。

这里面疏广说的“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也”那句话，既表明了他对事物发展规律的观察已经达到了很高的水平，同时也说明了心性完全达到了宠辱不惊的地步。功成身退，既成全了自己的一世英名，也赢得了所有人的尊重与感叹。

那么，他们“解组谁逼”呢？

“解”，会意字，或许和祭祀杀牲有关，这个字出现的也比较早，出现在甲骨文时期。在甲骨文的字形中，其上面左右部分表示一双手，中间表示一只牛，凸显牛角。上半部分像两手在割牛角或拔牛角的样子，所以，其本义表示的是解剖、宰杀牛的意思，“庖丁解牛”就使用了这一意义。西周金文形体与甲骨文形体一致，“角”已经与“牛”分离，部分字形将手形写作“殳”。金文已经将一只手写作“刀”。小篆基于甲骨文、金文形体，由角、刀、牛三个部件组成，和现代字形一样了。《说文解字》：“解，判也。从刀判牛角。一曰解??，兽也。”表明其本义就是分解牛或其他动物的肢体的意思。

后来，从分解动物肢体引申为一般意义上的剖开、分开、分裂的意思。贾思勰《齐民要术·伐木》：“虽春夏不蠹，犹有剖析开解之害，又犯时令，非急无伐。”从分开进一步引申为把束缚着、系着的东西打开的意思。曹植《洛神赋》：“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。”因为分解事物可以让人看清楚内部结构和原理，所以引申出解释、解答的意思。颜之推《颜氏家训·音辞》：“高诱解《吕览》、《淮南》。”在解释的基础上，又引申出理解、懂得的意思。《庄子·天地》：“大惑者，终身不解。”

“解”还有jiè、xiè两个读音，至于这两个读音与其对应的意思，我们就不在这里详细解说了。

“组”，形声字，最早出现在小篆中。在篆文中写作“组”，左边是“糸”（mì），表示和丝线有关；右边是“且”（jǔ，古代该字代表的不是而且的且），其最初的意思表示的用来盛放祭祀用的器具，在这里主要起表音作用。整个字形，表示用丝线编织的带子；而这个带子在古代常常是用来系玉佩、官印等物品的。《说文解字》：“组，绶属。其小者以为冠缨。”按：“织丝有文以为绶缨之用者也。阔者曰组，为带绶；狭者曰条，为冠缨。”这就把组与条的意思说的非常明确了。，在古代官员的服饰中，组带是一种重要的装饰，不同等级的官员可能会使用不同颜色、材质和样式的组带来区分身份。

因为组带是由丝线编织而成的，所以引申出结合、构成的意思。“组织”一词，最初是指将丝麻等编织成织物，后来引申为把分散的人或事物编排成系统、单位等。后又进一步引申为由不多的人员结合成的单位；由衍生为量词，用于表示事物的集体。

“解组”的意思就是解下印绶，交还回去，在这里表示的辞官退隐的意思。

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“谁”，形声字，最早见于金文。金文字形像鸟在叫，由“言”和“隹”组成，“言”表意，其形象张口说话，表示用言语问是什么人，“隹”表声，隹是短尾鸟，也表示“谁”是短促的问词。《说文解字》：“谁，何也。从言隹声。”该字就是疑问代词，主要用以指人。后来也代指事物，相当于什么的意思。《论语·子罕》：“吾谁欺？欺天乎！”亦可为助词，用于句首，无实义。《尔雅》：“谁者，昔也。”郭璞注：“谁，发语词。”《诗·陈风·墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”

“逼”，最早见于篆文。在篆文中左边的“辵”（chuò）是形旁，表示与行走、行动有关；右边的“畐”（该字有bì、fú两个读音，在这里读作bì）是声旁，其本义就是逼迫的意思；其本义是接近、靠近并有所施压的意思，仅表示空间距离方面的的接近。《说文新附》中提到“逼，近也。”后来由接近、靠近的意思引申出紧紧催促、胁迫等意思。《资治通鉴》：“又荆州之民附操者，逼兵势耳。”因接近、靠近的动作带有一定的方向性和压迫感，所以又引申出驱逐、追赶的意思。

当事物之间的距离非常接近时，空间就会显得狭窄，因此“逼”又有了狭窄的含义。曹植《七启》：“人稠网密，地逼势胁。”空间的狭窄会使人感到压迫和危急，进而引申出危急、紧急的意思。《后汉书·董卓传》：“粮食乏绝，进退逼急。”后来有作为副词表示程度深，《水经注·沔水》：“山石似马，望之逼真。”

“解组谁逼”，这是一个问句。意思是疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？从历史记录下来的情况来说，没有任何人逼迫他们，不但没有人逼他们，而且人们夹道相送，皇帝重赏、怀念，恩宠有加。这是他们为自己所“逼”，是他们预见了将来的形势所“逼”，是他们深知物极必反的道理所“逼”，是他们敏锐地察觉到的“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的危险所“逼”。他们洞见先机，明悟了‘知足不辱，知止不殆；功遂身退，天之道’的道理；在事业巅峰之际，能够克制对权力、荣耀与财富的贪恋，功成身退，毅然归隐。这展现出了他们非凡的智慧、豁达的胸怀和对世事深刻的洞察。

同时他们也向世人表明名利并非人生的终极追求，适时的退出也是一种伟大的成就。虽然失去了一时的权势与富贵，但这样做，不仅避免了宠极必辱的风险，保护住了家族繁荣与昌盛，还留下了一世的英名，同时也赢得了皇帝和世人的尊重与怀念。何乐而不为呢？

他们的故事激励着后来者在追求成功的道路上保持清醒头脑，在该放手时懂得放手，避免陷入无尽的纷争与贪婪的泥沼，促进了社会风气朝着更为理性、淡泊的方向发展。功成身退者犹如历史长河中的璀璨星辰，以其独特的光芒照亮了人类精神世界中关于进退取舍的深邃夜空。

他们归隐以后的生活是什么样子呢？

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