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第44章 诸姑伯叔犹子比儿（第1页）

上一讲虽然讲的是教育问题，但还是属于“齐家”的范畴。因为一个家庭的和睦与否直接影响着家庭成员的成长和发展，而家庭教育更多的是言传身教，以身作则。那么，怎样言传身教呢？今天我们便来到了怎样处理亲人之间的关系——“诸姑伯叔，犹子比儿”。这只说的是家庭范围之内的，但这种关爱不仅仅局限于家庭，更要推广到社会之中去。《孟子》有云：“　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’”什么意思呢？意思是说尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈；爱护自己的子弟晚辈，从而推广到爱护别人的子弟晚辈。做到了这一点，那么治理天下就像用手掌心里转动东西一样容易了。《诗经》里说：“在家里首先给自己的妻子做榜样，再成为兄弟们的榜样，这样就能管理好家庭、出来治国安邦了。”由此可见，处理好家事，也就是“齐家”对于我们每个人的修养与发展，是多么的重要。

接下来，我们还是从字义来开始。我们先说“诸”字。

“诸”，形声字，从言者声。说起这个字，我们就不得不说说“者”字。"煮"和"诸"都是来源于"者"字。“者”在现代指的是什么样的人，而在古代者的本义却和现代大不相同。“者”，象形字，最早见于甲骨文。在甲骨文中，其字形上边是架起的木柴，下边是一个燃烧的火，木柴上的小点象征火星。由此可见，“者”的本义是古代部落点起篝火，用以煮食，聚众交流的意思。在原始社会，部落里都是共享食物的。所以人们一天劳作归来，大家就点起篝火，一边烤食物吃，一边聊天交流。

后来，甲骨文底部的"火"变成"曰"，更侧重于交流言说，强调部落成员围绕火堆漫谈交流。慢慢地，其字的意思也开始分化，“者”就变成了聚众畅聊的人。而烤煮食物意思的“者”下面另外加了一个"火"变成了"煮"，用来代替煮食物的意思。又将很多人一起畅谈的场面加了一个“言”字，变成了“诸”字。后来，由很多人一起畅谈引申出很多的意思，因此又引申出各个的意思。《说文解字》：“诸，辩也。从言，者声。”取的就是大家一起畅谈讨论的意思。

关于“姑伯叔”这些称呼，想必大家都耳熟能详，但也许会有人好奇为什么没有“姨”和“舅”呢？其实，这要从古代社会说起。那时，男性占据主导地位，每个家庭都以男子为重，男子被视为顶门立户的支柱，因此家族的重心往往落在男子一方。四世同堂所指的也是爷爷、父亲、儿子和孙子四代人，与女性一方的关系相对较小。然而，这并不意味着女方的家人就能被忽视或轻视。只是，重点在于男方家族的传承和延续。尽管如此，对于女方的家人，人们还是会给予应有的尊重和关注。毕竟，亲情是无法割舍的纽带，无论是男方还是女方的亲人，都是生命中不可或缺的一部分。

“诸姑伯叔”“泛指的是众多的姑姑、伯父、叔父等父系亲属长辈。这个词通常在提及家族关系或者表达对家族长辈的尊重时使用。

“犹”，其繁体字为“犹”，形声字，始见于甲骨文。在甲骨文的字形中其右部是“犬”字，像一条头朝上背朝右的狗；左部是一个酒坛的形状，也就是后来的“酉”字，到了金文，“酉”上部增加了溢出了酒的形状而作“酋”。有人解释其本义是狗喝醉而动作迟缓，不知所向。小篆的字形承接金文，但将偏旁的位置调换。那时金文字形隶定后，也保留“猷（yóu）”字。隶书的字形由小篆演变而来，笔画变得平直，写作“犹”。现代汉字简化时，将“犹”的声旁替换为笔画较少的“尤”，作“犹”。由于“犹（犹）”和“猷”都由“酋”和“犬”组成，只是“酋”和“犬”所处的位置不同。在古代，“犹”和“猷”用法相同，既表示犹如，又表示谋猷，互为异体。后来发生了分化，“犹”表示犹如，“猷”表示谋划的意思。

另外一种说法是“犹”既然从“犬”，其本义应与兽类有关。《尔雅》：“犹如麂，善登木。”说的犹是一种动物。清郝懿行《尔雅义疏》：“犹之为兽，既是猴属，又类鹿形。麂形似腐而足如狗，故犹为犬矣。”《说文解字?犬部》：“犹，玃属。”“玃”为大猴子，就形似犬，故许慎列之入“犬”部。根据《尔雅》和《说文》的解说，“犹”本是猴一类的动物。

“犹”与“豫”合为联绵词“犹豫”，表示“迟疑不决”。犹豫的来源在古代也是说法不一的。一种说法说“豫”，是一种古象。大象行动较为迟缓，做决定时也显得较为谨慎。而“犹“这”一种玃属动物，这种动物生性多疑。它在行动时常常小心谨慎，走走停停，不断观察周围环境，稍有动静就会停下来，表现出迟疑不决的样子。两个动物合在一起，就是犹豫。

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而颜之推老先生（颜回的后代）在《颜氏家训?书证》给了另外一种说法：“《尸子》曰：‘五尺犬为犹。’《说文解字》云：‘陇西谓犬子为犹。’吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往返，至于终日。斯乃豫之所以未定也，故称犹豫。”他说的是狗来来回回等人的样子称之为犹豫。他的解释虽然“生动有趣”，可惜望文生义，姑且算是一说吧。

关于犹豫在古代文献中多有体现。《楚辞?离骚》中“心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可”，这里的“犹豫”表达了诗人内心的彷徨和迟疑。《史记?淮阴侯列传》中“猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之局躅，不如驽马之安步”，以猛虎的犹豫和骐骥的徘徊来比喻人在关键时刻的迟疑可能会导致不利的后果。

我们接下来说“子”，象形字。字形上，甲骨文中的“子”字有三种写法：

第一种写法像生有发的胎儿头颅及两个胳膊，有的字形有头发，有的字形没头发，还有头部标记其囟；下肢为襁褓包裹，就形成“子”。《说文解字》：“”子，十一月，阳气动，万物滋。入以为偁。象形。凡子之属皆从子。（李阳冰给的解释是：子在襁緥中，足并也。）?，古文‘子’，从巛，象髪也。??，籒文‘子’，囟有髪，臂、胫在几上也。”后面这两个字，都是“子”的第一种写法体现出来的字形。

第二种写法，上部像幼儿头发、头颅及两臂，下部像两个并在一起的腿，后演变为《说文解字》古文中的“子”字。

第三种写法是根据“襁褓婴儿”的形象所创造出来的象形字，但已完全线条化了：两手连成一斜短横；身和下肢已简化成一条稍斜的垂线；强调了婴儿头大的特点，但因为是以利器在坚硬的龟甲兽骨上锲刻，不易刻弧线，所以“子”字的头部便成方形了。周前金文中的“子”字是实化的，就像“襁褓婴儿”一样；西周中晚期金文中的“子”字的头部轮廓化，上肢和躯体已瘦化为线条了。以此为基文发展成秦代小篆中的“子”字。随着发展，汉隶中“子”字的形体起了很大的讹变：“子”字的头部变成三角形了，两只小手平伸，变成一横了，躯体和下肢变成弯竖。楷书中的“子”字便是由此衍化而来的。

不管是哪种写法，其字义是相同的。“子”字的本义为“婴儿”，引申指“儿女”，又引申特指“直系血统的下一代男性”。后来又引申泛指“臣民”等，由于“子”由最初出生的意思，所以在十二地支的第一位便是“子”，后来还引申为“结果实”、“幼小”等含义。

我们再说说“比”字。“比”，象形字，最早见于商代的甲骨文中。“比”字比较有意思的是和“从”字在甲骨文时期，都是两个“人”组成的，只不过“比”字的人脸是朝右的，也有朝左的；而“从”字的脸是朝左的。朝右的或许比较多，最终字形就按照朝右的字形演变下来。小篆的形体基于甲骨文、金文形体进行了笔画的规整，隶书、楷书比照小篆进行了笔画的改变。所以，“比”的古文字形是面朝右并排站着的两个人，由此表示靠近、挨着的意思。

两个人或者两种事物并列在一起就会形成对比，所以就引申出表示比较、对比的意思。因为两个关系好的人一同前行，挨得非常近，又由本义引申为亲密、亲近的意思。例如《论语·里仁》中所说的：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”后来进一步引申为邻近、接近的意思，勃的诗句：“海内存知己，天涯若比邻。”

而人和人在一起过于密切就会形成不同的人际关系，于是“比”又引申表示勾结的意思，例如《论语·为政》中所记载的：“君子周而不比，小人比而不周。”这里的“比”就是结党营私、勾结，是说小人在一起就会互相勾结。“比”由“比较”“对比”的意思虚化为介词，表示“与……相比”的意思。

但是有人认为从甲骨文中看，“比”字的组成与“人”明显不同。构成“比”字的，应是两个“匕”字，“匕”是古代的一种长柄浅勺、勺端稍锐的取食器具的象形文，排比“匕”成字，表示比的本义是相邻，靠得近，同时“匕”也提示字的读音。由于字形相近，因此“比”与“从”的字形有时混同。赵诚先生还认为：古文字“匕”与出土之匕差距较大，应是模拟人站立拱手侧面之形。还有学者据此推测匕字是“臂”之初文，手臂处特作弯曲状以便形象地突出其所要表达的部位。二“匕”并列为“比”，表示两手臂并列，本义为“偕同”。不一而终，我们就不一一介绍了。

“儿”，其繁体字为“儿”，象形字。其字形像小儿刚出生后头囟还未合形的样子。《说文解字》“：‘儿’，孺子也。从儿（rén），象小儿头囟未合。”姚孝遂按语：“《说文》训“儿”为‘孺子’，‘孺子’即‘乳子’。《释名》：‘人始生曰婴儿。’初生之儿也。难以总角，且卜辞字作，亦不象总角形。“儿”当以‘象小儿囟未合’之说为是。李孝定“象总角”之说不可信。卜辞用为人名及方国名。”儿就引申为乳子。朱骏声通训定声：“《苍颉篇》：男曰儿，女曰婴。《广雅?释亲》：“儿，子也。”清王筠《说文释例》：“象小儿头囟未合，谓臼也。”这里有一点我们要注意的是：朱骏声说刚出生的小孩男女是有别的，男孩称之为儿，女孩叫做婴。

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“犹子比儿”意思可以理解为就像亲生的儿子一样对待。这里也有不同的解释，《幼学琼林·叔侄》：“曰犹子曰比儿，俱侄儿之称。”意思是犹子和比儿都是侄子的意思。这两种解释大家可以自行判定，这里就不细讲了。

这两句话，可以理解为孝道的延伸，更是我们作为“修身、齐家”以至于将来“治国、平天下”的品德修炼与以身作则的家教。句话有两种意思：一重意思是针对晚辈而言的，对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。另外一重意思是针对长辈而言的，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。

人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢这需要我们自身的不断修炼。在孟子看来这可以分成三步：第一步就是“亲亲”，啥意思？就是要关心爱护自己的家人，先从有血缘关系的亲人们做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步是“仁民”，就是《孟子》说的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，关心同类人，关心帮助那些没有能力需要我们帮助的人，尤其是老人和小孩。第三步是“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，不确切地说，可以理解为爱屋及乌，是爱所谓的“天同覆，地同载”的万事万物。

所以，“齐家”就要从关爱自己的亲人开始，这不仅是五伦隐含的一部分，更是一个人德行与能力的体现。我们经常有些人自称信佛烦自己家里人，烦自己的父母，却经常跑到庙里烧香拜佛，去做功德、去供养神佛，这就本末倒置了。父母便是我们在人世间最大的两尊活佛，兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活菩萨。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而跑到外面去拜与你没任何血缘关系的泥菩萨，那你就大错特错了。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝，奉神无益”。

所以只有当家庭成员之间相互尊重、相互关爱，互相培养、互相成就，才能够建立起一种和谐的家庭氛围。只有在这种氛围下，一个家庭的精神才会团结到一起，积极向上，整个家族才会逐渐的兴盛起来。这也正是所谓的“家和万事兴”。能够打造这样的一个家庭氛围，又何尝不能走出家门治理国家，造福社会呢？所以说，要想有所成就，有所作为，首先要从珍爱自己的家人开始做起。

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