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丕植辩纲常（第2页）

君子义休偫，

小人德无储。

积善有馀庆，

荣枯立可须。

滔荡固大节，

时俗多所拘。

君子通大道，

无愿为世儒。

二哥想知道，你还坚守你所谓的‘大道’‘仁义’‘德’‘君子’吗？”

“自然。”

“好，那就开始今日你我兄弟的‘三纲五常’论吧！”

曹丕抿了口热汤，继续说道：

“丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。自桓灵起，天下疾疠、兵灾、螟蝗、水旱不休不止，民多饿死，或相食，问此人人自危之际，苟全性命已成难事，何谓人伦？何谓仁、义、礼、智、信？私以为，父亲之‘唯才是举’，是当不破不立！”

曹植毫不犹豫地反问：

“纲常伦理，固生之本。三纲不过夫妇、父子、君臣三类关系耳，二哥怎因时代变迁而有所质疑？”

“‘纲者，维紘绳也’，”曹丕不怀好意地笑问崔缨道，“子嘤，近来你读了不少佛老之学，你应赞同，束缚自由身，是不应当的吧？”

没等崔缨回答，曹植就直接反驳：

“无纲无纪之世，何来自由身？扬子云《法言》曰‘君子为国，张其纲纪，谨其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈。修之以礼义，则下多德让，此君子所当学也……如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸’。可见世有秩序，有纲有纪，申以垂范之义，所以上下张理，人道整齐也。”

辩局开场，曹植就靠博闻强识，抢占了先机，强调了“规则”立场。

崔缨总觉得不妙：规则，规则……三国乱世就是一场重建秩序的游戏，有哪路诸侯会按照旧规矩来立身的啊？曹植接下来能守住自己的论点吗？

只见曹丕摆摆手道：

“不，子建，我并未全然否认圣人所传纲常名教，只是以为，乱世自有乱世之纲纪，应时而变。世有‘被褐怀玉而钓于渭滨者’，亦有‘盗嫂受金而未遇无知者’。为人君者，逢此扰攘之世，当网罗各士族英俊翘楚入囊，而为我曹氏所用，继而宣以‘君纲’，使文武世代不敢背德也。此乃权谋之术。君纲既立，父为子纲，夫又为妻纲，上行下效，民风自正。”

当崔缨听完曹丕的三纲言论，正郁闷封建束缚时，曹植却哈哈大笑。

“子建，你笑什么？”曹丕皮笑肉不笑。

“我并非取笑二哥，只是笑一场误会，二哥与我辩的，原非同一物呢。”

“三纲五常，怎有不同。”

“当然不同！董儒者，伪儒也。‘君纲’若一昧顺君之意而不分对错，那才是不知‘应时而变’呢。”

曹丕屏气：

“《诗》云‘亹亹文王，纲纪四方’，三纲法天地人，六纪法六合，‘子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天’。天之位高，地之位卑，日之光明，月之光暗，犹如君臣、父子、夫妇之尊卑等级。如此，纲常人伦正是合乎天意之永恒关系——董仲舒何错之有！？”

曹丕的论据出自董仲舒和班固的主张，崔缨顿时想起来，当年在军帐中与曹丕初识时，曾在案上见过一本班固的《白虎通义》。

可西汉董仲舒独尊儒术，将儒家学说变成“儒术”，附会阴阳五行谶纬之学，宣扬君权神授，用以神化封建秩序和等级制度。这些都是不争的事实……曹植没上过二十一世纪的中学历史课，他该怎么答呢？

曹植没学过唯物辩证法，但曹植的时代，有个与经学谶纬化分庭抗礼的王充。王充在著名哲学论作《论衡》中，跳出了经学的思想，以唯物主义思想，有力地攻击了谶纬的虚妄。跟王充持相同见解的，还有桓谭、张衡、郑兴等。

曹植曾对崔缨说，他爱极了读张衡的抒情小赋。

“二哥，正是因为天意不能与人事交感相应，乱世聚敛魂魄才不分贤愚啊。正是因为‘天’与‘人’殊途，才不能善恶有报，不能使君子皆得长寿，使小人皆暴死啊。‘天无私覆，地无私载，日月无私照’，人顺其自然而与天地合一，这才是《礼记》中子夏从孔夫子那里得到的答案。

“古之真儒学，久经删落解疏，早已变了味儿。《春秋繁露》只知将夫妇、父子、君臣之义与天地星辰、阴阳五行相比附，甚及婚丧嫁娶；《白虎通义》融古今经学与谶纬鬼神之说，为权者利器，可见经学将败。汉室旧儒学之风颓唐，必为新兴儒学所代之也。”

“子建，你放肆了。”

“父亲不是孔丘，不会复周礼，父亲只会兴名法，唯才是举，于渭滨求被褐怀玉者，携寒士与贵阀分庭抗礼，予世道公而平。”

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