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第31章 老宋头的房子犯大忌（第4页）

“你既然有这种想法，我劝你还是不要拜我为师了。”

“为什么？”陆林非常惊讶，瞪大眼睛看着我。

“你什么时候破除了对风水学的神秘感，也就破除了对风水学的偏见，我就什么时候教你。其实，风水学是一门很普通的，接地气的人文科学。”

“可是，可是，我并不认为并没有对风水学有什么偏见？”

“打个比方吧，人人都认为黄金钻石是最贵重的东西，是很了不起的宝贝，那么就会有人打黄金和钻石的主意，就有人对它产生偏见，打它的歪主意。其实，黄金钻石在科学家眼里就是一种金属、一种矿石，科学家研究的是它们的物理属性，是它们的用途。风水学也是一样，你只要认为它有神奇的作用，是一种很神秘的学问，是万能的，那么你就会对它有偏见。从你的言语中，你并没有表现出这种想法。但是从你对它的态度，对想求得答案的迫切心情中，我就知道你对一宅门很崇拜，很想学。从这个角度说，你的心灵深处就隐藏着对它的偏见，有了偏见，你肯定学不会，也学不好。当然了，迫切的求知欲是必要的，但学习一宅门的求知欲，是建立在用风水帮助人们，而不是改变什么的基础之上的。你要想靠风水改造什么的话，就是误入歧途，就会跑偏。切记，人心才是最大的风水。”

陆林无话可说。

“所以，想跟我学风水，必须要破除风水学的神秘感，只有这样才能消除对它的偏见。看来你俩要学风水，我首先教给你的不是一宅门的判断方法和技术，而是要对你俩科普一番。其实，我下面讲的这些知识，有一些是我从书上看的，有的是从网上搜索的，还有一部分是我出国所见所闻的，我就简要地对你俩说说，就算是上一堂风水科普课吧。”

“风水学在世界各国都是存在的，大约7世纪时，风水学和儒学、道学一起传入朝鲜半岛。

“当然了，就像中国古代一样，这方面的知识只掌握在少数人手里，是为统治阶级服务的。刚开始，风水知识只是在朝鲜上流阶层传播。后来，风水在民间的影响日益扩大，风水师逐渐成为一种职业。在高丽时代后期，风水学在朝鲜已经达到全盛时期。

“1996年，号称亚洲的波兰的国家，首都中心的中央博物馆被拆除。这座庞大的建筑，当初耗费10年时间建成。为何要把它拆除呢？官方说是为了恢复民族的骄傲。但民间传说，这栋建筑刚好切断了地脉，使国家生气日衰，难以振兴。

“说到这里，就要说说对风水学的偏见问题了。这种现象，就源于一些别有用心的人，用风水学来做坏事，比如岛国人吧，就是个典型。岛国出了很多属于魔鬼之类的风水师，专门用风水术害人，破坏别的国家的地脉地气，就像中国封建社会统治阶级，为了巩固自己的统治地位，破坏政治对手的风水、气脉，挖对手家的祖坟，是一个道理。

“号称亚洲的波兰的这个国家，民间还有一个说法称总统府风水不好，它修建在孤峰山边，而建筑使用青砖绿瓦，面对高速公路。这就形成了阴宅风水，阳宅是不会选择孤山建造的。想要借用阴宅风水转运需要极强的风水造诣，并且居于其中的人命格必须足够硬才能永保运势。这个国家，前几年我去过一趟，去看了一下总统府周围的风水格局，确实就像民间所说的一样。长山背诵过《葬书》，《葬书》上说，‘气以龙会，而独山不可葬也。’同总统府犯的风水弊病属于童、断、石、过、独中的独。

“在欧洲，风水文化同样很盛行。早在16世纪时，西方传教士已经开始不断把中华文化向西方传输。利玛窦曾写过一本书《利玛窦中国札记》，其中就有对风水的描述：‘中国人认为，整个物质世界是由金、木、水、火、土五种元素所构成。’

“外国人研究风水最为着名的，当属不列颠国科技史专家李约瑟。他对中国风水有较深的认识，并在《中国的科学与文明》一书中，对中国传统风水建筑有高度的评价。19世纪时，英国传教士伊特尔来到中国。经过多年对中国文化的研究，着成了《风水：古代中国神圣的景观科学》一书，并在伦敦出版。

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“在外表漂亮国，风水中‘一切物质都充满能量’的观点也得到学术上的支持，与蝴蝶效应相一致：正在发生的微不足道的小事情，最终会带来巨大的后果。外表漂亮国的风水热，大致发端于19世纪末到20世纪末前后。当时有出现过多次移民热潮，很多华人移居外表漂亮国，大量中国文化也随着华人移民被带入到了外表漂亮国，而外表漂亮国国内一些人为了开拓华人市场，开始注重风水学说的发展。于是，风水如同中国功夫、针灸和中医一样，开始在外表漂亮国流行，久而久之，对外表漂亮国社会文化产生了一定影响，甚至一些外表漂亮国人受到风水文化的影响后，开始研究洛基山脉的风水是否对国运有影响。据可靠的消息说，外表漂亮国有一位前总统就有一位自己的风水顾问，这是千真万确的事。到了20世纪80年代末，宇宙气场养生学开始在外表漂亮国流行，一些政要、富翁和明星在买房时都要咨询风水师。渐渐地，很多外表漂亮国人接受了风水中的基本原则，社会学家也越来越注意研究人们对地理位置、色彩及空间的反应。

“近些年来，随着网络的发展和移民的增加，风水文化也进入了志向德意国。志向德意国出版的风水书籍已超过100种，风水咨询业已经成了一种新兴行业。可靠消息记载，2002年，第一届世界经典风水大会在志向德意国召开。有个参会者叫拜尔的，是一名风水顾问，研究风水已经好多年了。他的主要工作是为顾客选择家具的位置，选择壁纸或纺织品的颜色，以及装饰画和其他物品。他认为居住环境是能源质量的一个重要组成部分，就像我们生活中需要食品、阳光和空气一样，住房也需要‘气’。

“风水学在沙皇国算是历史比较久远了，早在蒙古人治理时期，就将风水文化带到了沙皇国。现在，你随便走入沙皇国的一家书店，都可以看到各种翻译自亚洲的风水书籍。他们十分喜欢亚洲的风水历史和理论，有很多专业的书籍。这个国家的“风水”商店生意兴隆，在国家标准局和经济发展部最近公布的职业分类名录中，巫师也被列入国家承认的合法职业之中。这一职业包括：风水师、星相师、算命师等。

“话又说回来，岛国的都城建设中，有过多次的大规模的修建工程。据史书记载，每次都有地相师参与其中。他们的京城是以中国长安城为蓝本兴建的，城址是依据中国四神方位来选定的。

“说了这么多，还是要回到风水学本身。现存最早的风水书是晋代郭璞的也叫《葬经》。《葬经》中说：‘葬者，藏也，乘生气也……人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。’基于这种理念，古人相信墓地选择的好坏，关系到子孙的繁荣，于是不断的对自然的地质、地貌等特征进行深入探索研究，希望得出所谓“风水宝地”的选址规律。在这个过程中，具有中国特色的环境审美体系渐渐形成，并由应用于阴宅逐渐转变为应用于阳宅的选址及规划。

“风水学说虽然是按照‘气’、‘阴阳’、‘四灵’、‘五行’、‘八卦’等风水学因素考虑的，但出于‘天人合一’、‘天人感应’的中国古代哲学思想，认为人与自然应该取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念中。

“经过几千年的发展，风水学作为一种来源复杂、发展漫长的综合性理论，其本身具有诸多独特属性。首先就是神秘性。纵观历史，每种文明里都包含了某些神秘性的因素，这绝不是通俗意义上的愚昧迷信，而是继承于人类社会初期乃至图腾时代的一种独特的社会心理及文化现象，体现了人类在大自然面前的好奇与谦卑。真正意义上的风水学说是在具体阐述‘气’、‘阴阳’等概念及其相互关系的基础上，演绎出的一套完整的理论体系，其中囊括了古代玄学的珍贵思想。如《葬经》中所谓‘铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室’便是试图以联系的观点解释自然万物，虽然其假想的成分居多，但出发点却是从自然的本身来解释自然而非求助于上帝，具有朴素辩证法的特征，体现了中国古代玄学中的智慧光芒。

“风水学的神秘性内容作为一种带有浓重形而上色彩的存在，实为古人留给后世的一份宝贵的精神文化财富。例如‘气’这一中国文化中特有的概念，就在风水学的理论与实践中得到了很好的发扬和完善。郭璞《葬经》曰：‘气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。’无论是阳宅还是阴宅的选址或营建，都很重视对气的疏导、缠护、会聚、回收，其目的都是为使有‘升降变化’的‘天地之气’会聚于穴。应该说，它和西方人对心理空间的感受有相似之处，只是所选择的方法大相径庭。这种‘气’的理念，经过风水学说神秘性的渲染，直接影响着中国人的文化及生活的各个方面。

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“说完了风水学的神秘性，再谈谈它的的科学性。理论之所以为理论，在于它自身体系的逻辑性。理论之所以具有长久的生命力，在于它的现实意义。风水学说之所以能够延续千年，且在科学主义大行其道的当代社会仍引起足够的重视，在于它的许多内容与科学理论并不矛盾，具有科学性。当代耗散结构理论创始人普里高津指出：‘中国传统的哲学思想是着重研究整体性和自发性，研究协调与协同。现代科学的发展，……更符合中国的哲学思想。’而风水学说，正是中国文化中最具代表性的从整体与自发的角度认识世界的理论，它生动的诠释了中国人的自然观。中国人热爱自然尊重自然，讲究‘有机的自然观’，强调人与自然的和谐相处，正如庄子所讲‘天地与我并生，万物与我齐一’。中国人的这一观念很好的反映并保存在了实践性相对较强的风水理论中。研究风水理论，对于我们认识中国古代的自然观及认识论，都具有重要意义。

“风水学还有诗性呢。人是感性的动物。理性能够接受的东西，感性上不一定接受。反之同理。而最能成功将这二者统一起来的，是诗歌。冯友兰先生曾对诗歌在这方面的特点有详细的论述：‘宗教和诗都是人在幻想的表现。它们都把想象和现实混合在一起。两者的区别在于：宗教把它所说的看为真的，而诗歌知道它所说是虚幻的。诗人是自觉的，它不符合科学，但并不反对科学。在诗歌中，人们得到了感情的满足。’从某种意义上说，风水学不是科学，更不是迷信，而是一首诗。这首诗写在我们的建筑中，写在我们的景观里。在诵读这首诗的时候，我们并不在乎它究竟是真的还是假的，我们只知道它是很美的。

“山子，你背诵过《雪心赋》，你就给你师兄背一段，让他听一听《雪心赋》的语言，那简直就是诗歌的语言。”

山子说：“我就背一下卷二的第一章论龙脉行度吧。水固切于观流，山尤难于认脉。或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。星散孤村，秀气全无半点。云蒸贵地，精光略露一斑。耸于后，必应于前。有诸内，必形诸外。欲求真的，远朝不如近朝。要识生成，顺势无过逆势。多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非，会之于心，应之于目。三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。八卦五行，必须参究。浮花浪蕊，枉费观瞻。死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。弃甲、曳兵、过水，重兴营寨。排枪、列阵、穿珠，别换门墙。游龟不顾而参差，是息肩于传舍。连珠不止而散乱，似假道于他邦。滚滚桃花，随风柳絮，皆是无根无蒂，未必有形有气……”

“行了，山子，到此为止吧。说到家，做风水一定要遵从以下七个原则，才能够成为一名合格的风水师。第一是整体和谐原则。风水环境一定要从宏观考虑，要把风水作为整体问题来看待，各个独立的因素都要达成和谐一致才好。第二是藏风聚气原则。风水概念的提出，来自‘气乘风而散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。’不论是阳宅风水还是阴宅风水，能够藏风聚气最为可贵。以阳宅风水举例，如果大门直对阳台窗户，或者前后南北窗户成一条直线，气流直冲形成穿堂煞，绝对破坏藏风聚气的原则，所以会对家运造成非常不好的影响。第三是依山傍水的选择。山体为靠山，水域为生命之源，在过去看风水一定要讲究依山傍水。第四是天人平衡的选择。住房风水受到天地之气的感应，所以最好是天人平衡。住房要遵循恰到好处的原则，包括阴阳平衡、大小适中、不偏不倚、不高不低。什么情况会违背这一原则呢？比如阴阳失衡，住在地下室常年不见阳光；屋大人少或者屋小人多；奇形怪状，特别是房间结构缺角或形成锐利尖角；孤峰独立等等。所有这些情况都违背了天人平衡的适中原则，都会造成不好的风水作用。第五是因地制宜的原则。风水一定要考虑具体环境的客观性，不同地域的地质风貌和环境条件差异会很大。只要符合当地环境的模式就可以是好的风水环境，比如帐篷、窑洞、竹楼都是适应当地环境的产物。不同的地域具有不同的地质特点和磁场作用，所以没有必要照抄照搬所谓的流行模式，比如现在很多人喜欢照搬欧式风格，这一点我不赞成。其实，还是顺应自然，顺应我们中国人的客观环境最好。第六是坐北朝南的原则。我国位于北半球，坐北朝南一方面有利采光，另一方面也可以起到避风的作用。第七是适度调理的选择。城市中的人，居住在各种结构的单元楼房内，因为不是独门独院，所以不同的户型结构都会或多或少存在问题。再结合周边情况，可能需要调整和改造的方面会更多。我们研究风水，目的就是通过风水理论来调理环境，解决掉不好的风水问题，使住房环境更加有利我们的居住，更能催旺居住者的运势。”

“师父，今天咱们师徒都聚集在一起了，你就说这些，我的收获就很大了。”听得出来，陆林还是不舍气。

“那就等今晚吧，正好长山后天就要开学了，今晚咱们师徒在一起吃顿饭，也算是为他送行。”

“好的师父，我恭候你俩的大驾，咱早点哈，六点开始。”

“先这么定着吧，你回去忙吧，估计这会儿，饭店里开始来客人了。”

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