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第242节（第1页）
我说，我不是担心他到底多高，我是担心他们有超能力。
秦承运道，来宝哥的担心不无道理，佐佐木西曾说，至上存在开天辟地之后制造出了第一批神，然后第一批神中的智慧神曾制作出了地球第一批生命巨人族，而且咱们手里那盏黄泉神灯就是阿难神曾经持有的，从这个灯的神秘莫测就可以推断出巨人族是一批诡异的生灵，拥有仙法我都不奇怪。
曹有为道，当初至上之神发动流星火雨的天灾可是把巨人族都团灭了的，只剩下那么一个阿难，然后逃到这里跟一条鱼结了婚，有了人鱼族，也就是说巨人族早已灰飞烟灭，咱们面对的对手就是人鱼族，当初既然司马蕊都能斗败人鱼族巫师救助康祖爷爷，那说明这里的人鱼族没想象中那么厉害！
我听了这话，吆喝一声道，胖子厉害啊，不仅学会推理了，还分析的丝丝入扣，赞一个。
曹有为挥了挥手谦虚地道，不用赞，不用赞……
我以为他学会谦虚了，又要夸赞他一番，谁知他下面的话恨不得让我找块豆腐撞死。
他是这么说的，不用赞，不用赞，我自己会赞！
说完这话他还给自己竖了个大拇哥。
第五十二章黄泉地狱（3）
在巨人族神话中，巨人往往是恶的代表，往往和众神作对，最后要么被众神击败，要么和众神同归于尽，后者就带有悲剧色彩了。
希腊神话中打败巨人族的宙斯，在传说中是众神之主，也就是管理众神的神，应该算是至高神，和佐佐木西所言的至上存在，至上之神是一个意思，指的都是高高在上的那一位天之主，凌驾于宇宙之上的宇宙之主，总之它之上再也没有比他更厉害的了。
佐佐木西所说的“至上存在”毁灭世界的神话中，就是至上存在觉得地面上的巨人族不大乖巧，然后就发动了天灾剿灭巨人族，而阿难可能是个好小伙子，于是智慧神就偷偷的冒着被至上之神“罚站”的危险偷偷的放了阿难一条生路，而且还在渤海中的度朔山下用神力开辟了一个空间让其居住，也就是我们现在所处的这个空间。
我们发现，这个神话中的巨人阿难躲避灾难逃到海底地下，竟然和希腊神话中宙斯打败凶恶的巨人族之后将之赶到了地下这件事有点雷同。
不过一个是逃到地下，一个是被赶到了地下而已。
虽然雷同，但这两个神话却没有丝毫联系。
虽然没什么联系，但是从全世界的大人国传说以及全球不可被证明的巨石阵、巨石文化来看，在遥远遥远的过去，有这么一个种族存在也不足为奇。
地球存在了四十多亿年，我就不信只有我们现代人类曾打着电话站立在地球上，或许在更遥远的过去，也有很多如我们一般有智慧的人拿着电话站立在你今天站立的位置上。
当然，大人国也好，小人国也好，或许只是原始人在对人的身高差异的认识上编出来的童话故事，又或许是原始人在琢磨自身的同时，想象到了会不会有比我更高的人，会不会有比我更矮的人，然后在这样的思考基础上用浪漫的幻想思维想象出来的故事。
是故事也罢，不是故事也罢，是真也好，不是真也好，总之，上古神话充满了诡异莫测的不可确定性，一万个人看同一个神话，会得出一万个结论。
哲学家在神话中能看出哲理，历史学家在神话中能看出古代历史，民俗学家在神话中能看到古代人民是怎么生活的，科学家在神话中能看到科技的萌芽，人类学家能在神话中解读出人类当时是怎么思考的，文学家在神话中看到的是一大堆取之不尽用之不竭的素材。
总之，“神话”是一个民族最根源、最重要的文化力量。
但是，由于原始神话在流转过程中的变化，如何区分神话、伪话、仙话便成为了一个至关重要的问题。
除了在第五卷表述的科技神话的观点之外，在这里作者还要表述一个关于“原始人的神话”的观点。
那么你说了，你不是说神话是女娲娘娘为了解释世界编造的故事吗？
我是这么说的不错。
但是，中国面积地大物博，伏羲得到了高科技，那别人呢？别的原始人呢？18000年前那批即将进化成人的猴子呢！那批被18000年前的仙女星人改造过的猿人呢？
所以说，在本书中除了有“高科技神话观”之外，另外一个就是原始人的神话是如何形成的观点，即原始人的神话是原始人为了解释自然，依据个人生活经验运用简单的“童真思维”幻想出来的故事。
例如：原始人看到刮风下雨这等自然之力，就会想象在天上有一个神灵指挥着这一切，然后他们又会想这神一定和我们人类一样有爹妈，于是就继续在第一个想象的基础上再进行深入的想象，从而神话就由简单到复杂起来。
既然原始人制造出来了神话，那么这些假想的故事在他们劳动之余就成为了谈资，随后经过一代又一代人的添枝加叶，各民族口头流传，就成为了今天这个样子。
原始人的神话的演变，是一个长期的过程，里面不免加入了民族变迁的历史，祖先的崇拜，英雄主义情节，民俗习惯等等。
于是这样的神话就带有民族记录和历史神话的色彩，所以这种神话才能成为一个民族的史诗，才能吟唱千年不衰败。
不过，就算是这样的神话，里面也夹杂了大量的“伪话”和“仙话”，由此可以看出，真正的弄清神话不是那么容易的一件事情，这可是让全世界研究神话的学者都头疼的问题。
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